Для современной философии характерно недоверие к абстрактным концептуальным построениям и стремление увидеть за ними людей из плоти и крови, а также те жизненные обстоятельства, которые побуждали их создавать подобные построения. В этой книге рассматриваются учения философов, которые, в отличие от многих современных еврейских мыслителей, остались верны иудаизму. Показывается, что начиная со спора Канта и Мендельсона вопрос о том, является ли иудаизм религией разума, затрагивал основополагающие понятия нововременной европейской философии, и прежде всего идею субъекта, а также представления об истории и прогрессе. Само положение еврейской религиозной мысли как "другой" по отношению к окружающей культуре делало ее особенно чувствительной к допущениям, на которых покоилась метафизическая концепция субъекта. Новое понимание, согласно которому субъект определяется в отношениях с другими субъектами, формируется в этике и поздней религиозной философии Г.Когена. Дальнейшее развитие эти идеи...
Dlja sovremennoj filosofii kharakterno nedoverie k abstraktnym kontseptualnym postroenijam i stremlenie uvidet za nimi ljudej iz ploti i krovi, a takzhe te zhiznennye obstojatelstva, kotorye pobuzhdali ikh sozdavat podobnye postroenija. V etoj knige rassmatrivajutsja uchenija filosofov, kotorye, v otlichie ot mnogikh sovremennykh evrejskikh myslitelej, ostalis verny iudaizmu. Pokazyvaetsja, chto nachinaja so spora Kanta i Mendelsona vopros o tom, javljaetsja li iudaizm religiej razuma, zatragival osnovopolagajuschie ponjatija novovremennoj evropejskoj filosofii, i prezhde vsego ideju subekta, a takzhe predstavlenija ob istorii i progresse. Samo polozhenie evrejskoj religioznoj mysli kak "drugoj" po otnosheniju k okruzhajuschej kulture delalo ee osobenno chuvstvitelnoj k dopuschenijam, na kotorykh pokoilas metafizicheskaja kontseptsija subekta. Novoe ponimanie, soglasno kotoromu subekt opredeljaetsja v otnoshenijakh s drugimi subektami, formiruetsja v etike i pozdnej religioznoj filosofii G.Kogena. Dalnejshee razvitie eti idei...
