Настоящая работа отчасти продолжает и расширяет тематику ранее выпущенной нами книги "От философии жизни к философии культуры" (СПб., 2001). Большинство авторов, принявших участие в подготовке данного труда, разделяет установку, состоящую в том, что культура является предисловием нашего отношения ко всему, с чем мы имеем дело. Но это предполагает, что универсальным условием обращения к себе и к Иному является осознание собственной культуры, а значит - мысли, открывшей свою роль посредника. Это касается и радикально Иного, выраженного иудео-христианским пониманием Бога, и научного представления Нового времени о мире природы. Вместе с тем, условием самого бытия культуры является природа, поскольку она не сводится к культуре, также как предпосылкой владеющей собой мысли является мысль, не овладевшая собой, живущая в мифе. Отсюда необходимость исследования таких маргинальных областей, где мысль живет вне себя, т. е. логоса живого. Поскольку это возвращение к себе извне себя мы...
Nastojaschaja rabota otchasti prodolzhaet i rasshirjaet tematiku ranee vypuschennoj nami knigi "Ot filosofii zhizni k filosofii kultury" (SPb., 2001). Bolshinstvo avtorov, prinjavshikh uchastie v podgotovke dannogo truda, razdeljaet ustanovku, sostojaschuju v tom, chto kultura javljaetsja predisloviem nashego otnoshenija ko vsemu, s chem my imeem delo. No eto predpolagaet, chto universalnym usloviem obraschenija k sebe i k Inomu javljaetsja osoznanie sobstvennoj kultury, a znachit - mysli, otkryvshej svoju rol posrednika. Eto kasaetsja i radikalno Inogo, vyrazhennogo iudeo-khristianskim ponimaniem Boga, i nauchnogo predstavlenija Novogo vremeni o mire prirody. Vmeste s tem, usloviem samogo bytija kultury javljaetsja priroda, poskolku ona ne svoditsja k kulture, takzhe kak predposylkoj vladejuschej soboj mysli javljaetsja mysl, ne ovladevshaja soboj, zhivuschaja v mife. Otsjuda neobkhodimost issledovanija takikh marginalnykh oblastej, gde mysl zhivet vne sebja, t. e. logosa zhivogo. Poskolku eto vozvraschenie k sebe izvne sebja my...
