В нашу эпоху, когда атеизм перестал быть общеобязательной идеологией, навязываемой сверху, перед каждым человеком вновь со всей остротой встает вопрос о соотношении веры и разума. В своей работе защитник всесторонней реформы в исламе Джамал ад-дйн ал-Афганй исходит из того, что вера, прошедшая испытание разумом, не исчезает, а лишь становится чище и сильней. Такая вера оказывается источником глубоких трансформаций в обществе и подлинным духовным руководством. Разум же, принимающий положения веры в качестве этического ориентира, становится чутким ко всем ложным святыням, претендующим занять место абсолютного и безусловного сущего в жизни человека. Освобождение от этих идолов повышает преобразующую мощь разума. Целью книги ал-Афганй было разоблачение одного из них, а именно "природы", как она понимается в разнообразных материалистических учениях.На пути к достижению указанной цели, исламский мыслитель сосредотачивается прежде всего на моральных теориях материалистов и на социальных последствиях данных теорий, но не отвергает понятие природа как таковое и тем более не выступает против научного прогресса. Главная мишень его критики - сакрализация природы и многочисленные попытки делать метафизические выводы из естественно-научных данных. Возможно, некоторые из его доводов в свете сегодняшнего дня выглядят спорными, неоднозначными или неубедительными, однако главная линия аргументации до сих пор сохраняет актуальность.Книга может быть рекомендована студентам, аспирантам, преподавателям, ученым, специализирующимся в области социальных и гуманитарных наук, и самому широкому кругу заинтересованных читателей.
V nashu epokhu, kogda ateizm perestal byt obscheobjazatelnoj ideologiej, navjazyvaemoj sverkhu, pered kazhdym chelovekom vnov so vsej ostrotoj vstaet vopros o sootnoshenii very i razuma. V svoej rabote zaschitnik vsestoronnej reformy v islame Dzhamal ad-djn al-Afganj iskhodit iz togo, chto vera, proshedshaja ispytanie razumom, ne ischezaet, a lish stanovitsja chische i silnej. Takaja vera okazyvaetsja istochnikom glubokikh transformatsij v obschestve i podlinnym dukhovnym rukovodstvom. Razum zhe, prinimajuschij polozhenija very v kachestve eticheskogo orientira, stanovitsja chutkim ko vsem lozhnym svjatynjam, pretendujuschim zanjat mesto absoljutnogo i bezuslovnogo suschego v zhizni cheloveka. Osvobozhdenie ot etikh idolov povyshaet preobrazujuschuju mosch razuma. Tselju knigi al-Afganj bylo razoblachenie odnogo iz nikh, a imenno "prirody", kak ona ponimaetsja v raznoobraznykh materialisticheskikh uchenijakh.Na puti k dostizheniju ukazannoj tseli, islamskij myslitel sosredotachivaetsja prezhde vsego na moralnykh teorijakh materialistov i na sotsialnykh posledstvijakh dannykh teorij, no ne otvergaet ponjatie priroda kak takovoe i tem bolee ne vystupaet protiv nauchnogo progressa. Glavnaja mishen ego kritiki - sakralizatsija prirody i mnogochislennye popytki delat metafizicheskie vyvody iz estestvenno-nauchnykh dannykh. Vozmozhno, nekotorye iz ego dovodov v svete segodnjashnego dnja vygljadjat spornymi, neodnoznachnymi ili neubeditelnymi, odnako glavnaja linija argumentatsii do sikh por sokhranjaet aktualnost.Kniga mozhet byt rekomendovana studentam, aspirantam, prepodavateljam, uchenym, spetsializirujuschimsja v oblasti sotsialnykh i gumanitarnykh nauk, i samomu shirokomu krugu zainteresovannykh chitatelej.
