"Критика цинического разума" Слотердайка - одно из важнейших произведений западной философии второй половины ХХ века. Приуроченная к 200-летнему юбилею "Критики чистого разума" Иммануила Канта, эта взрывная, фонтанирующая остроумием работа произвела настоящий фурор в академических кругах, заставила изменить взгляд на окружающий мир и проблемы морали.
Доминантой современной культуры, как на личностном, так и на институциональном уровне, для Слотердайка является цинизм - просвещенное ложное сознание. Это сознание усваивает уроки просвещения, но не хочет и не способно применять их на практике. Повседневный "диффузный" цинизм состоит в том, что человек знает лучшее, а делает худшее. Ситуацию распространения массового цинизма Слотердайк анализирует на материале политической и культурной жизни Германии времен Веймарской республики. Возможность преодоления цинизма Слотердайк усматривает в возрождении традиции кинизма от Диогена до Швейка, в этом "воплощении сопротивления", противоположном современному понятию стабильности, ориентированной на самосохранение и рационализацию капиталистической культуры.
"Kritika tsinicheskogo razuma" Sloterdajka - odno iz vazhnejshikh proizvedenij zapadnoj filosofii vtoroj poloviny KHKh veka. Priurochennaja k 200-letnemu jubileju "Kritiki chistogo razuma" Immanuila Kanta, eta vzryvnaja, fontanirujuschaja ostroumiem rabota proizvela nastojaschij furor v akademicheskikh krugakh, zastavila izmenit vzgljad na okruzhajuschij mir i problemy morali.
Dominantoj sovremennoj kultury, kak na lichnostnom, tak i na institutsionalnom urovne, dlja Sloterdajka javljaetsja tsinizm - prosveschennoe lozhnoe soznanie. Eto soznanie usvaivaet uroki prosveschenija, no ne khochet i ne sposobno primenjat ikh na praktike. Povsednevnyj "diffuznyj" tsinizm sostoit v tom, chto chelovek znaet luchshee, a delaet khudshee. Situatsiju rasprostranenija massovogo tsinizma Sloterdajk analiziruet na materiale politicheskoj i kulturnoj zhizni Germanii vremen Vejmarskoj respubliki. Vozmozhnost preodolenija tsinizma Sloterdajk usmatrivaet v vozrozhdenii traditsii kinizma ot Diogena do Shvejka, v etom "voploschenii soprotivlenija", protivopolozhnom sovremennomu ponjatiju stabilnosti, orientirovannoj na samosokhranenie i ratsionalizatsiju kapitalisticheskoj kultury.
