«Добротолюбие» («Филокалия», по? гречески) – один из самых известных сборников святоотеческих текстов в православной традиции. Первоначально был составлен святителем Макарием Коринфским и отредактирован преподобным Никодимом Святогорцем в конце XVIII века. Задача составителей заключалась в том, чтобы познакомить современников с полузабытыми путями аскетики и мистическим опытом великих древних подвижников и учителей монашеского делания. Перевод на славянский язык осуществил основоположник русского старчества преподобный Паисий Величковский, также в конце XVIII века. Особую заботу о трудах прп. Паисия имел святитель Филарет Московский: благодаря его поддержке совершено несколько переизданий славянского «Добротолюбия». «Добротолюбие» было одной из келейных книг преподобного Серафима Саровского, его с благоговением упоминали оптинские старцы Макарий и Амвросий. Почитавшийся старцем в середине XIX века преподобный Адриан Югский называл «Добротолюбие» «чудотворной книгой» и «прямой дорожкой в рай». В известной книге середины XIX века «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу» «Добротолюбие» сравнивается с аскетическим пересказом Нового Завета. Святитель Феофан (Говоров), затворник Вышенский (1815– 1894), великий русский духовный писатель, предпринял перевод греческого «Добротолюбия» на современный ему русский язык, одновременно сократив, но и значительно расширив состав сборника по сравнению с греческим текстом (поэтому его издание называется «дополненным»). Первая книга «Добротолюбия» в редакции свт Феофана вышла в свет в 1877 г в Русском Свято? Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Уникальность настоящего издания заключается в том, что цитаты из Священного Писания, которые свт. Феофан сохранил в своем тексте на церковнославянском языке, приведены также и на русском – в каноническом синодальном переводе. Издатели бережно отнеслись к тексту святителя и вынесли перевод славянских цитат Священного Писания в сноски, сохранив и оригинальный текст и проявив заботу о современном читателе, не всегда хорошо знакомом с церковнославянским языком. Книга рекомендована к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
«Dobrotoljubie» («Filokalija», po? grecheski) – odin iz samykh izvestnykh sbornikov svjatootecheskikh tekstov v pravoslavnoj traditsii. Pervonachalno byl sostavlen svjatitelem Makariem Korinfskim i otredaktirovan prepodobnym Nikodimom Svjatogortsem v kontse XVIII veka. Zadacha sostavitelej zakljuchalas v tom, chtoby poznakomit sovremennikov s poluzabytymi putjami asketiki i misticheskim opytom velikikh drevnikh podvizhnikov i uchitelej monasheskogo delanija. Perevod na slavjanskij jazyk osuschestvil osnovopolozhnik russkogo starchestva prepodobnyj Paisij Velichkovskij, takzhe v kontse XVIII veka. Osobuju zabotu o trudakh prp. Paisija imel svjatitel Filaret Moskovskij: blagodarja ego podderzhke soversheno neskolko pereizdanij slavjanskogo «Dobrotoljubija». «Dobrotoljubie» bylo odnoj iz kelejnykh knig prepodobnogo Serafima Sarovskogo, ego s blagogoveniem upominali optinskie startsy Makarij i Amvrosij. Pochitavshijsja startsem v seredine XIX veka prepodobnyj Adrian Jugskij nazyval «Dobrotoljubie» «chudotvornoj knigoj» i «prjamoj dorozhkoj v raj». V izvestnoj knige serediny XIX veka «Otkrovennye rasskazy strannika svoemu dukhovnomu ottsu» «Dobrotoljubie» sravnivaetsja s asketicheskim pereskazom Novogo Zaveta. Svjatitel Feofan (Govorov), zatvornik Vyshenskij (1815– 1894), velikij russkij dukhovnyj pisatel, predprinjal perevod grecheskogo «Dobrotoljubija» na sovremennyj emu russkij jazyk, odnovremenno sokrativ, no i znachitelno rasshiriv sostav sbornika po sravneniju s grecheskim tekstom (poetomu ego izdanie nazyvaetsja «dopolnennym»). Pervaja kniga «Dobrotoljubija» v redaktsii svt Feofana vyshla v svet v 1877 g v Russkom Svjato? Panteleimonovom monastyre na Afone. Unikalnost nastojaschego izdanija zakljuchaetsja v tom, chto tsitaty iz Svjaschennogo Pisanija, kotorye svt. Feofan sokhranil v svoem tekste na tserkovnoslavjanskom jazyke, privedeny takzhe i na russkom – v kanonicheskom sinodalnom perevode. Izdateli berezhno otneslis k tekstu svjatitelja i vynesli perevod slavjanskikh tsitat Svjaschennogo Pisanija v snoski, sokhraniv i originalnyj tekst i projaviv zabotu o sovremennom chitatele, ne vsegda khorosho znakomom s tserkovnoslavjanskim jazykom. Kniga rekomendovana k publikatsii Izdatelskim Sovetom Russkoj Pravoslavnoj Tserkvi.
