Основная идея курса, посвященного философии политики, заключается в том, чтобы показать синхронические структуры политического Логоса в их связи с философией, метафизикой и онтологией, а затем наметить диахроническое развертывание этих структур в политической истории. Именно синхронизм структурного описания и стал решающим аргументом в выборе названия - "Politica Aeterna" или "Вечная Политика". Автор подходит к рассмотрению Политического вначале как вневременной структуры и лишь затем как к процессам исторических трансформаций.
Двумя полюсами временного развертывания Politica Aeterna являются традиционное общество и общество Модерна. Так, Politica Aeterna, статичная в одних своих структурах, проясняется в других структурах лишь в ходе исторических процессов, актуализирующих то, что ранее оставалось в потенции. При этом, напротив, доминировавшие в традиционном обществе основы Политического, в свою очередь, становятся потенциальными, виртуальными и постепенно столь же маргинальными и "еретическими", как ранее материалистические версии - демократия, индивидуализм, экономика и т. д. Эта напряженность в полярной интерпретации Политического в ходе истории организована таким образом, что вначале один полюс, хорошо осознавая себя, приблизительно или даже неверно описывает противоположный, а затем то же самое случается с противоположным полюсом. Политическая философия Платона и Аристотеля сообщает истину о вертикальном Логосе Традиции, но политический материализм представляет искаженно и весьма приблизительно. Политическая философия Модерна движется к постижению своей нигилистической сущности постепенно, достигая ее лишь тогда, когда Модерн окончательно побеждает и начинается переход к Постмодерну и спекулятивному реализму. Здесь истина политического ничто обнаруживается, но при этом полностью утрачивается понимание Логоса Традиции. Таким образом, в обоих случаях мы имеем дело с частичной истиной в структуре политического Логоса, что является неизбежной и, вероятно, конститутивной для самой природы истории аберрацией времени. Именно время - политическое время - не дает нам возможности корректно оценить метафизические основы Политического во всем его объеме, поскольку мы вынуждены занимать позицию во времени, то есть в конкретной фазе политической истории, что и предопределяет наш взгляд и вместе с тем тот объект, на который он падает и который он стремится различить.
Для студентов и преподавателей политологических, философских, управленческих специальностей, а также всех интересующихся проблемами современной политики.
Редактор: Мелентьева Н. В.
Osnovnaja ideja kursa, posvjaschennogo filosofii politiki, zakljuchaetsja v tom, chtoby pokazat sinkhronicheskie struktury politicheskogo Logosa v ikh svjazi s filosofiej, metafizikoj i ontologiej, a zatem nametit diakhronicheskoe razvertyvanie etikh struktur v politicheskoj istorii. Imenno sinkhronizm strukturnogo opisanija i stal reshajuschim argumentom v vybore nazvanija - "Politica Aeterna" ili "Vechnaja Politika". Avtor podkhodit k rassmotreniju Politicheskogo vnachale kak vnevremennoj struktury i lish zatem kak k protsessam istoricheskikh transformatsij.
Dvumja poljusami vremennogo razvertyvanija Politica Aeterna javljajutsja traditsionnoe obschestvo i obschestvo Moderna. Tak, Politica Aeterna, statichnaja v odnikh svoikh strukturakh, projasnjaetsja v drugikh strukturakh lish v khode istoricheskikh protsessov, aktualizirujuschikh to, chto ranee ostavalos v potentsii. Pri etom, naprotiv, dominirovavshie v traditsionnom obschestve osnovy Politicheskogo, v svoju ochered, stanovjatsja potentsialnymi, virtualnymi i postepenno stol zhe marginalnymi i "ereticheskimi", kak ranee materialisticheskie versii - demokratija, individualizm, ekonomika i t. d. Eta naprjazhennost v poljarnoj interpretatsii Politicheskogo v khode istorii organizovana takim obrazom, chto vnachale odin poljus, khorosho osoznavaja sebja, priblizitelno ili dazhe neverno opisyvaet protivopolozhnyj, a zatem to zhe samoe sluchaetsja s protivopolozhnym poljusom. Politicheskaja filosofija Platona i Aristotelja soobschaet istinu o vertikalnom Logose Traditsii, no politicheskij materializm predstavljaet iskazhenno i vesma priblizitelno. Politicheskaja filosofija Moderna dvizhetsja k postizheniju svoej nigilisticheskoj suschnosti postepenno, dostigaja ee lish togda, kogda Modern okonchatelno pobezhdaet i nachinaetsja perekhod k Postmodernu i spekuljativnomu realizmu. Zdes istina politicheskogo nichto obnaruzhivaetsja, no pri etom polnostju utrachivaetsja ponimanie Logosa Traditsii. Takim obrazom, v oboikh sluchajakh my imeem delo s chastichnoj istinoj v strukture politicheskogo Logosa, chto javljaetsja neizbezhnoj i, verojatno, konstitutivnoj dlja samoj prirody istorii aberratsiej vremeni. Imenno vremja - politicheskoe vremja - ne daet nam vozmozhnosti korrektno otsenit metafizicheskie osnovy Politicheskogo vo vsem ego obeme, poskolku my vynuzhdeny zanimat pozitsiju vo vremeni, to est v konkretnoj faze politicheskoj istorii, chto i predopredeljaet nash vzgljad i vmeste s tem tot obekt, na kotoryj on padaet i kotoryj on stremitsja razlichit.
Dlja studentov i prepodavatelej politologicheskikh, filosofskikh, upravlencheskikh spetsialnostej, a takzhe vsekh interesujuschikhsja problemami sovremennoj politiki.
Redaktor: Melenteva N. V.
