Приняв за исходную точку анализа платоновский диалог "Алкивиад" (Алкивиад I), Мишель Фуко в публикуемом курсе лекций рассматривает античную "культуру себя" I-II вв. н. э. как философскую аскезу, или ансамбль практик, сложившихся под знаком древнего императива "заботы о себе". Дальний прицел такой установки - полная "генеалогия" новоевропейского субъекта, восстановленная в рамках заявленной Фуко "критической онтологии нас самих". Речь идет об истории субъекта, который в гораздо большей степени учреждает сам себя, прибегая к соответствующим техникам себя, санкционированным той или иной культурой, чем учреждается техниками господства (Власть) или дискурсивными техниками (Знание), в связи с чем вопрос нашего нынешнего положения - это не проблема освобождения, но практика свободы.
Prinjav za iskhodnuju tochku analiza platonovskij dialog "Alkiviad" (Alkiviad I), Mishel Fuko v publikuemom kurse lektsij rassmatrivaet antichnuju "kulturu sebja" I-II vv. n. e. kak filosofskuju askezu, ili ansambl praktik, slozhivshikhsja pod znakom drevnego imperativa "zaboty o sebe". Dalnij pritsel takoj ustanovki - polnaja "genealogija" novoevropejskogo subekta, vosstanovlennaja v ramkakh zajavlennoj Fuko "kriticheskoj ontologii nas samikh". Rech idet ob istorii subekta, kotoryj v gorazdo bolshej stepeni uchrezhdaet sam sebja, pribegaja k sootvetstvujuschim tekhnikam sebja, sanktsionirovannym toj ili inoj kulturoj, chem uchrezhdaetsja tekhnikami gospodstva (Vlast) ili diskursivnymi tekhnikami (Znanie), v svjazi s chem vopros nashego nyneshnego polozhenija - eto ne problema osvobozhdenija, no praktika svobody.
