В первой части книги И.Р. Тантлевский, доктор философских наук, профессор, заведующий Кафедрой еврейской культуры Санкт-Петербургского государственного университета, анализирует ключевые элементы монистическо-панентеистической натурфилософской системы Спинозы, сопоставляя ее с креационистскими и эманационно-эмерджентными космологическими учениями ряда средневековых еврейских мыслителей.Рассматривая становление учения Спинозы о единой Божественной субстанции, И. Р. Тантлевский, в частности, коррелирует его с натурфилософским монизмом Ксенофана Колофонского, как он отражен в трудах античных авторов, прежде всего Аристотеля, Цицерона и Секста Эмпирика. Во второй части книги автор останавливается на сотериологических аспектах философской концепции Спинозы, в том числе рассматривая следующие положения: «Слава» Бога как источник протяженности мира; «Слава» Бога и атрибут мышления; корреляция «Славы» Бога и «славы» человека в перспективе его спасения; мера «доли» души, которая «вечна», и концепция «деятельного ума» в учении Аристотеля и его возможная рецепция Спинозой в контексте раввинистического учения о «доле» человека «в Грядущем мире»; перипатетическая концепция единства «ума (разума), разумеющего и разумеемого» в интерпретации Спинозы; аллегория «скрижали души»; «свобода» как «спасение» души; «слава» как «субстрат»/«носитель» души человека и др.
V pervoj chasti knigi I.R. Tantlevskij, doktor filosofskikh nauk, professor, zavedujuschij Kafedroj evrejskoj kultury Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta, analiziruet kljuchevye elementy monistichesko-panenteisticheskoj naturfilosofskoj sistemy Spinozy, sopostavljaja ee s kreatsionistskimi i emanatsionno-emerdzhentnymi kosmologicheskimi uchenijami rjada srednevekovykh evrejskikh myslitelej.Rassmatrivaja stanovlenie uchenija Spinozy o edinoj Bozhestvennoj substantsii, I. R. Tantlevskij, v chastnosti, korreliruet ego s naturfilosofskim monizmom Ksenofana Kolofonskogo, kak on otrazhen v trudakh antichnykh avtorov, prezhde vsego Aristotelja, Tsitserona i Seksta Empirika. Vo vtoroj chasti knigi avtor ostanavlivaetsja na soteriologicheskikh aspektakh filosofskoj kontseptsii Spinozy, v tom chisle rassmatrivaja sledujuschie polozhenija: «Slava» Boga kak istochnik protjazhennosti mira; «Slava» Boga i atribut myshlenija; korreljatsija «Slavy» Boga i «slavy» cheloveka v perspektive ego spasenija; mera «doli» dushi, kotoraja «vechna», i kontseptsija «dejatelnogo uma» v uchenii Aristotelja i ego vozmozhnaja retseptsija Spinozoj v kontekste ravvinisticheskogo uchenija o «dole» cheloveka «v Grjaduschem mire»; peripateticheskaja kontseptsija edinstva «uma (razuma), razumejuschego i razumeemogo» v interpretatsii Spinozy; allegorija «skrizhali dushi»; «svoboda» kak «spasenie» dushi; «slava» kak «substrat»/«nositel» dushi cheloveka i dr.
