Эта монография является попыткой выявить единую логику развертывания модерна как историко-рефлексивного процесса. По этой логике, с одной стороны, каждую из исторических систем мира можно выразить в виде предельной теории и множества предельных теорий (философий). С другой стороны, это означает, что каждую предельную теорию можно и нужно рассматривать как явный или неявный проект мира, который так или иначе реализуется в истории. Третьей стороной этого процесса является условная логика социально-системного существования человека, которая лежит по ту сторону предельного теоретизирования. Автор рассматривает модерн как ту фазу европейской истории, которая, с одной стороны, является реализационной критикой средневековой системы мира, выявляет и освобождает изначальный христианский универсалистский этический проект от его религиозно-системной реализации. Так формируется просвещенческий идеал. С другой стороны, реализация этого идеала приводит к новому его совмещению с логикой...
Eta monografija javljaetsja popytkoj vyjavit edinuju logiku razvertyvanija moderna kak istoriko-refleksivnogo protsessa. Po etoj logike, s odnoj storony, kazhduju iz istoricheskikh sistem mira mozhno vyrazit v vide predelnoj teorii i mnozhestva predelnykh teorij (filosofij). S drugoj storony, eto oznachaet, chto kazhduju predelnuju teoriju mozhno i nuzhno rassmatrivat kak javnyj ili nejavnyj proekt mira, kotoryj tak ili inache realizuetsja v istorii. Tretej storonoj etogo protsessa javljaetsja uslovnaja logika sotsialno-sistemnogo suschestvovanija cheloveka, kotoraja lezhit po tu storonu predelnogo teoretizirovanija. Avtor rassmatrivaet modern kak tu fazu evropejskoj istorii, kotoraja, s odnoj storony, javljaetsja realizatsionnoj kritikoj srednevekovoj sistemy mira, vyjavljaet i osvobozhdaet iznachalnyj khristianskij universalistskij eticheskij proekt ot ego religiozno-sistemnoj realizatsii. Tak formiruetsja prosveschencheskij ideal. S drugoj storony, realizatsija etogo ideala privodit k novomu ego sovmescheniju s logikoj...
