В традиционном Китае достижение здорового долголетия - высшая ценность человеческой жизни. При этом здоровье понимается как уравновешенное внутреннее состояние человека, которое проявляется в его здоровых, простых и приятных отношениях с внешним миром. Сам человек является неотъемлемой частью Вселенной, поэтому здоровье каждого связано со здоровьем семьи и всего народа в целом. Автор говорит о мудрости правителя, подразумевая не только и не столько человека, занятого управлением в административных и государственных структурах, но в первую очередь хочет обозначить того, кто стремится управлять своим миром, миром своего сознания, воспринимающего внутренние и внешние движения бытия.
В книге идет речь о бессмертии во всех смыслах этого слова. В даосском учении бессмертие, и в первую очередь бессмертие физического тела, было основной целью всех усилий. Автор вполне допускает, что бессмертие физического тела невозможно и недостижимо, но предельное основание для своих действий всегда делает их более продуктивными.
Каждая глава состоит из трех частей, образующих целостную картину пути достижения здоровья. В первой - автор интерпретировал Дао Дэ Цзин ("Книгу об истине и силе" Лао-Цзы) таким образом, чтобы проявить способы работы сознания, показать образы и пути, по которым проходит здоровое течение жизни, и как возникает состояние болезни. Вторая часть каждой главы представляет собой цитаты из классических китайских трактатов по медицине, которые, в сущности, также описывают работу сознания в теле человека. Третья часть в главах является практическим осмыслением китайских мудростей. Здесь рассказывается о возможном применении китайского знания об устройстве мира и тела, даются основные определения и понятия, встречающиеся мудрому управителю внутреннего и внешнего мира на пути здорового долголетия, стремящегося к вечности.
V traditsionnom Kitae dostizhenie zdorovogo dolgoletija - vysshaja tsennost chelovecheskoj zhizni. Pri etom zdorove ponimaetsja kak uravnoveshennoe vnutrennee sostojanie cheloveka, kotoroe projavljaetsja v ego zdorovykh, prostykh i prijatnykh otnoshenijakh s vneshnim mirom. Sam chelovek javljaetsja neotemlemoj chastju Vselennoj, poetomu zdorove kazhdogo svjazano so zdorovem semi i vsego naroda v tselom. Avtor govorit o mudrosti pravitelja, podrazumevaja ne tolko i ne stolko cheloveka, zanjatogo upravleniem v administrativnykh i gosudarstvennykh strukturakh, no v pervuju ochered khochet oboznachit togo, kto stremitsja upravljat svoim mirom, mirom svoego soznanija, vosprinimajuschego vnutrennie i vneshnie dvizhenija bytija.
V knige idet rech o bessmertii vo vsekh smyslakh etogo slova. V daosskom uchenii bessmertie, i v pervuju ochered bessmertie fizicheskogo tela, bylo osnovnoj tselju vsekh usilij. Avtor vpolne dopuskaet, chto bessmertie fizicheskogo tela nevozmozhno i nedostizhimo, no predelnoe osnovanie dlja svoikh dejstvij vsegda delaet ikh bolee produktivnymi.
Kazhdaja glava sostoit iz trekh chastej, obrazujuschikh tselostnuju kartinu puti dostizhenija zdorovja. V pervoj - avtor interpretiroval Dao De Tszin ("Knigu ob istine i sile" Lao-Tszy) takim obrazom, chtoby projavit sposoby raboty soznanija, pokazat obrazy i puti, po kotorym prokhodit zdorovoe techenie zhizni, i kak voznikaet sostojanie bolezni. Vtoraja chast kazhdoj glavy predstavljaet soboj tsitaty iz klassicheskikh kitajskikh traktatov po meditsine, kotorye, v suschnosti, takzhe opisyvajut rabotu soznanija v tele cheloveka. Tretja chast v glavakh javljaetsja prakticheskim osmysleniem kitajskikh mudrostej. Zdes rasskazyvaetsja o vozmozhnom primenenii kitajskogo znanija ob ustrojstve mira i tela, dajutsja osnovnye opredelenija i ponjatija, vstrechajuschiesja mudromu upravitelju vnutrennego i vneshnego mira na puti zdorovogo dolgoletija, stremjaschegosja k vechnosti.
