Жизнь американского философа Уильяма Джеймса (1842-1910), ведущего представителя прагматизма и функционализма, которого принято называть "отцом современной психологии", не была богата событиями, не считая того, что он дважды удостаивался чести возглавить Американскую психологическую ассоциацию, основал в Гарварде, где бессменно преподавал, первую в США лабораторию прикладной психологии, а на склоне лет увлекся спиритизмом. Но зато после смерти великого ученого начались приключения его теорий, которые то опровергали и низвергали, то вновь возносили на пьедестал, то благополучно забывали - чтобы вернуться к ним десятилетия спустя."Многообразие религиозного опыта" - один из наиболее известных трудов Джеймса, в котором он сосредоточивается на психологической проблематике религиозных и мистических переживаний, резко разграничивает психологическую природу философского опыта и его философское значение и указывает на необходимость отличать практическую ценность какого-либо религиозного феномена от вопроса о происхождении этого феномена, отвергает идею о превосходстве науки над религией, настаивая на их раздельной и не подлежащей сравнению ценности, и создает настоящую классификацию наиболее существенных черт религиозной жизни - от приоритета у верующего духовного мира над видимым до его уверенности в спасении.
Zhizn amerikanskogo filosofa Uiljama Dzhejmsa (1842-1910), veduschego predstavitelja pragmatizma i funktsionalizma, kotorogo prinjato nazyvat "ottsom sovremennoj psikhologii", ne byla bogata sobytijami, ne schitaja togo, chto on dvazhdy udostaivalsja chesti vozglavit Amerikanskuju psikhologicheskuju assotsiatsiju, osnoval v Garvarde, gde bessmenno prepodaval, pervuju v SSHA laboratoriju prikladnoj psikhologii, a na sklone let uvleksja spiritizmom. No zato posle smerti velikogo uchenogo nachalis prikljuchenija ego teorij, kotorye to oprovergali i nizvergali, to vnov voznosili na pedestal, to blagopoluchno zabyvali - chtoby vernutsja k nim desjatiletija spustja."Mnogoobrazie religioznogo opyta" - odin iz naibolee izvestnykh trudov Dzhejmsa, v kotorom on sosredotochivaetsja na psikhologicheskoj problematike religioznykh i misticheskikh perezhivanij, rezko razgranichivaet psikhologicheskuju prirodu filosofskogo opyta i ego filosofskoe znachenie i ukazyvaet na neobkhodimost otlichat prakticheskuju tsennost kakogo-libo religioznogo fenomena ot voprosa o proiskhozhdenii etogo fenomena, otvergaet ideju o prevoskhodstve nauki nad religiej, nastaivaja na ikh razdelnoj i ne podlezhaschej sravneniju tsennosti, i sozdaet nastojaschuju klassifikatsiju naibolee suschestvennykh chert religioznoj zhizni - ot prioriteta u verujuschego dukhovnogo mira nad vidimym do ego uverennosti v spasenii.
