Группа философов, возникшая в 1998 году в Париже, ориентировалась на Ситуационистский интернационал, на дада и сюрреализм, а также на Франфурктскую школу, на молодого Лукача, на Ханну Арендт, на работы Гершома Шолема по еврейской мистике, и, разумеется, на Вальтера Беньямина. Что касается современной философии, следует отметить сильное влияние работ Джорджо Агамбена ("Грядущее сообщество", "Homo Sacer"), с которым был установлен непосредственный контакт, а также интерес к работам Жильбера Симондона, Жиля Делёза, и, разделяемый не всеми, к работам Мишеля Фуко. Модные идеологи вроде Алена Бадью или Славоя Жижека игнорировались, или, точнее, презирались. Достаточно скоро возник вопрос об издании журнала под названием "Тиккун", что было отсылкой к традиции еврейской мистики, в которой Тиккун Олам обозначал исправление испорченного, опустошённого, утратившего гармонию мира. Здесь можно обнаружить мессианскую отсылку, разделяемую Беньямином, но также и всей западной традицией критики, общей
Gruppa filosofov, voznikshaja v 1998 godu v Parizhe, orientirovalas na Situatsionistskij internatsional, na dada i sjurrealizm, a takzhe na Franfurktskuju shkolu, na molodogo Lukacha, na Khannu Arendt, na raboty Gershoma Sholema po evrejskoj mistike, i, razumeetsja, na Valtera Benjamina. Chto kasaetsja sovremennoj filosofii, sleduet otmetit silnoe vlijanie rabot Dzhordzho Agambena ("Grjaduschee soobschestvo", "Homo Sacer"), s kotorym byl ustanovlen neposredstvennyj kontakt, a takzhe interes k rabotam Zhilbera Simondona, Zhilja Deljoza, i, razdeljaemyj ne vsemi, k rabotam Mishelja Fuko. Modnye ideologi vrode Alena Badju ili Slavoja Zhizheka ignorirovalis, ili, tochnee, preziralis. Dostatochno skoro voznik vopros ob izdanii zhurnala pod nazvaniem "Tikkun", chto bylo otsylkoj k traditsii evrejskoj mistiki, v kotoroj Tikkun Olam oboznachal ispravlenie isporchennogo, opustoshjonnogo, utrativshego garmoniju mira. Zdes mozhno obnaruzhit messianskuju otsylku, razdeljaemuju Benjaminom, no takzhe i vsej zapadnoj traditsiej kritiki, obschej
