Происхождение основателя монастыря Рождества Богородицы в Новгороде, известного как Антониев монастырь, закрепилось в его имени - Антоний Римлянин. Оно отразилось и в заглавии Жития святого: "Сказание о житии преподобного и богоносного отца нашего Антония Римлянина и о прихождении от града Рима в Великий Новгород". Сюжет о том, как Антоний приплыл в Новгород на камне из Рима, а следом за ним появилась и бочка с сокровищами, которыми он расплатился за земли для монастыря, стал главным аргументом для доказательства законного владения этими землями Антониевым монастырем в 70-х гг. XVI в. Что же касается Меркурия Смоленского, то определяющая часть его имени (Смоленский) прочно связала святого подвижника с местом его подвига. Римское происхождение не стало главной характеристикой нового русского чудотворца. Оно не является центральным мотивом повествования ни в одной из многочисленных редакций Повести о Меркурии Смоленском.
Proiskhozhdenie osnovatelja monastyrja Rozhdestva Bogoroditsy v Novgorode, izvestnogo kak Antoniev monastyr, zakrepilos v ego imeni - Antonij Rimljanin. Ono otrazilos i v zaglavii Zhitija svjatogo: "Skazanie o zhitii prepodobnogo i bogonosnogo ottsa nashego Antonija Rimljanina i o prikhozhdenii ot grada Rima v Velikij Novgorod". Sjuzhet o tom, kak Antonij priplyl v Novgorod na kamne iz Rima, a sledom za nim pojavilas i bochka s sokrovischami, kotorymi on rasplatilsja za zemli dlja monastyrja, stal glavnym argumentom dlja dokazatelstva zakonnogo vladenija etimi zemljami Antonievym monastyrem v 70-kh gg. XVI v. Chto zhe kasaetsja Merkurija Smolenskogo, to opredeljajuschaja chast ego imeni (Smolenskij) prochno svjazala svjatogo podvizhnika s mestom ego podviga. Rimskoe proiskhozhdenie ne stalo glavnoj kharakteristikoj novogo russkogo chudotvortsa. Ono ne javljaetsja tsentralnym motivom povestvovanija ni v odnoj iz mnogochislennykh redaktsij Povesti o Merkurii Smolenskom.
