Книга С.Дубнова остается отправной точкой для большинства современных работ по истории хасидского движения. Важнейшие исследования в этой области - в явной или скрытой форме, осознанно или нет - развиваются в направлениях, намеченных в классической монографии: будь это анализ социальной и религиозной природы нового хасидского руководства, исторические биографии династий цадиков, применение современных социологических и антропологических теорий к истории движения, исследование агиографии и т.д. Поэтому публикация труда С.Дубнова открывает перед читателем целый мир современных исследований хасидизма.Представление о хасидском движении как неотъемлемой части поступательного развития еврейского народа требовало от исследователя выявить его социальные и культурные корни. В плане интеллектуальном Дубнов рассматривает хасидизм как последнее звено в непрерывной цепи мистической традиции, начавшейся с книги "Зохар" в XIII в. и получившей дальнейшее развитие в практической каббале р. Ицхака Лурии в XVI в.В немалой степени образ хасидского движения формируется у С.Дубнова под влиянием используемых им источников: если при описании деятельности основателя движения, Исраэля Бешта, он опирается исключительно на хасидские источники, то при реконструкции облика хасидизма в конце XVIII в. он обращается к антихасидским памфлетам, написанным в самый разгар борьбы с новым движением и не стремящимся к объективности.В ивритской монографии 1931 г. С.Дубнов смягчает характерный для раннего периода его творчества полемический тон, исключает из текста ряд отрывков, слишком односторонне оценивающих деятельность учеников Бешта, и добавляет несколько глав, описывающих распространение хасидизма на Украине в конце XVIII - начале XIX в.
Kniga S.Dubnova ostaetsja otpravnoj tochkoj dlja bolshinstva sovremennykh rabot po istorii khasidskogo dvizhenija. Vazhnejshie issledovanija v etoj oblasti - v javnoj ili skrytoj forme, osoznanno ili net - razvivajutsja v napravlenijakh, namechennykh v klassicheskoj monografii: bud eto analiz sotsialnoj i religioznoj prirody novogo khasidskogo rukovodstva, istoricheskie biografii dinastij tsadikov, primenenie sovremennykh sotsiologicheskikh i antropologicheskikh teorij k istorii dvizhenija, issledovanie agiografii i t.d. Poetomu publikatsija truda S.Dubnova otkryvaet pered chitatelem tselyj mir sovremennykh issledovanij khasidizma.Predstavlenie o khasidskom dvizhenii kak neotemlemoj chasti postupatelnogo razvitija evrejskogo naroda trebovalo ot issledovatelja vyjavit ego sotsialnye i kulturnye korni. V plane intellektualnom Dubnov rassmatrivaet khasidizm kak poslednee zveno v nepreryvnoj tsepi misticheskoj traditsii, nachavshejsja s knigi "Zokhar" v XIII v. i poluchivshej dalnejshee razvitie v prakticheskoj kabbale r. Itskhaka Lurii v XVI v.V nemaloj stepeni obraz khasidskogo dvizhenija formiruetsja u S.Dubnova pod vlijaniem ispolzuemykh im istochnikov: esli pri opisanii dejatelnosti osnovatelja dvizhenija, Israelja Beshta, on opiraetsja iskljuchitelno na khasidskie istochniki, to pri rekonstruktsii oblika khasidizma v kontse XVIII v. on obraschaetsja k antikhasidskim pamfletam, napisannym v samyj razgar borby s novym dvizheniem i ne stremjaschimsja k obektivnosti.V ivritskoj monografii 1931 g. S.Dubnov smjagchaet kharakternyj dlja rannego perioda ego tvorchestva polemicheskij ton, iskljuchaet iz teksta rjad otryvkov, slishkom odnostoronne otsenivajuschikh dejatelnost uchenikov Beshta, i dobavljaet neskolko glav, opisyvajuschikh rasprostranenie khasidizma na Ukraine v kontse XVIII - nachale XIX v.
